繼續讀《論語集注》和《論語新解》，遂又發現《論語新解》一些特殊之處，在此記錄分享。
不執著於考據歷史情境
《論語》很多內容都是針對特定的人與事而發，或是當時的人事，或是歷史上的人事。歷來注家也都嘗試探求每一章背後具體的歷史情境，甚至《史記・孔子世家》也嘗試「還原」許多對話場景——雖然後人對此多有爭議。
《論語新解》的作者錢賓四先生是歷史學家，考據歷史史實是他的看家本領。且不說《先秦諸子繫年》這樣的考據專著，僅就《論語新解》本身，他就多次說道：讀《論語》，義理、考據、辭章，三者缺一不可。比如解釋「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉」一章，他就詳細解釋什麼是「輗」「軏」，如此才能理解爲何談到「信」的時候要用輗和軏來比喻。
歷史考據固然是他所長，但他又不像清代考據學家那樣註解《論語》。他不會執著於追求探究每一章的歷史情境，而是注重平衡考據和義理。說他不注重考據者，茲舉一例，對比可知：
《爲政》篇最後一章「非其鬼而祭之，諂也；見義不爲，無勇也。」
當我讀到這一章，一個大的疑問是：爲何把這兩件事放在一起說？《論語集注》完全沒有提及。《論語新解》裡說：
本章連舉兩事，若不倫類，然皆直指人心。蓋社會種種不道與非義，皆由人心病痛中來，如諂與無勇皆是。
《論語新解》之中只有這樣一句話，雖然精彩，但似乎未盡其義。我知道清儒考據最繁，因此找到劉寶楠《論語正義》，果然其中提到這一章的「歷史情境」：
或謂季氏旅泰山，是祭非其鬼，凡鬼神得通稱也。冉有仕季氏，弗能救，是見義不爲也。
這確實是清儒的考據本領，事情雖然點出，但卻不夠堅定，只說「或謂」。
又查朱子《論語精義》，其中引范祖禹之說：
非其鬼而祭之，則是非所事而事之也；見義不爲者，所當爲而不爲也。夫可爲而不爲，與不可爲而爲，其失則均。
讀完以上幾條，我的判斷是這樣：本章的具體歷史情境恐怕已不可考，清儒所謂季氏旅於泰山之說也不大可信。因此《論語集注》《論語新解》都不提及這一章的歷史情境。范祖禹之說，引申《論語》本義，予人啓發，然而朱子《論語集注》不采用，只留在《論語精義》之中。若以常理推之，見義不爲或許是害怕失去某些利益。諂是希望求得，無勇是害怕失去，這也就是常人患得患失之心吧。這樣一想，大概就能明白爲何將這兩件事放在一起討論。
舉出這個例證是想說明，錢先生雖然擅長歷史考據，但他並不執著於給《論語》當中每一章都要找出所謂的「歷史情境」。因爲在他看來，考據史實、考據名物，最終也是爲了闡明《論語》義理。義理是魚，考據是筌，不能執筌而忘魚啊！
說到義理，他又與他所推崇的朱子不同。朱子雖然希望闡明孔子本義，但《論語集注》當中到處都是理學家言，而非孔子本義。即使朱子已經非常剋制，將許多理學家言留在《論語精義》之中，而未納入《論語集注》。
注重申明「古今通義」
錢先生爲現代人撰寫《論語新解》，尤其注重申明「古今通義」。也就是說，無論《論語》原文能否考據出具體的歷史情境，無論我們是否知道它針對某一人、某一事而發，錢先生都本着一種「人心所同」的基本理念，將兩千五百年前的《論語》精神介紹給現代人，因爲他相信這些精神不只是對兩千五百年前的人而說，現代人也可以從中受教受益。
錢先生不厭其煩地強調「古今通義」，幾乎每隔幾章就會看到他特別指出，以下茲舉幾例：
《學而》第 1 章「學而時習之」後註解：
孔子距今已逾二千五百年，今之爲學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啓示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故爲可貴。讀者不可不知。
按：「學而時習之」一章是《論語》首篇之首章，錢先生對這一章的解釋尤其詳細。按照錢先生說法：「孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學爲人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。」
《學而》第 11 章「父在觀其志」後註解：
然《論語》所言，固當考之於古，亦當通之於今。固當求之於大義，亦當協之於常情。
《爲政》第 3 章「道之以政」後註解：
蓋人道相處，義屬平等，理貴相通。其主要樞機，在己之一心。教育政治，其道一貫，事非異趨。此亦孔門通義，雖古今異時，此道無可違。
《爲政》第 18 章「子張學干祿」章後註解：
此章多聞多見是博學，闕疑闕殆是精擇，慎言慎行是守之約，寡尤寡悔則是踐履之平實。人之謀生求職之道，殆必植基於此。孔子所言，亦古今之通義。
《八佾》第 3 章「人而不仁如禮何」後註解：
孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁……禮必隨時而變，仁則亙古今而一貫更無可變。《論語》所陳，都屬通義，可以歷世傳久而無變。
《八佾》第 12 章「祭如在」後註解：
孔子論學，都就人心實感上具體指點，而非憑空發論，讀《論語》者首當明白此義，並當知吾人雖生兩千五百載之後，而有時我心之所實感，仍可與孔子當年有同感。人心大同，不爲古今而殊，可於孔子之言，彌見其親切而有味。
《里仁》第 12 章「放於利而行」後註解：
《論語》有專指人事之某一面言，而可通之全體者，亦有通指人事全體言，而可用以專指者……孔子當時所說，縱是專指，而義既可通於人事之其他方面者，讀者仍當就其可通之全量而求之，以見其涵義之弘大而無礙。此亦讀《論語》者所當知。
《里仁》第 19 章「父母在，不遠遊」後註解：
古時交通不便，音訊難達。若父母急切有故，召之不得，將遺父母終天之恨。孝子顧慮及此，故不遠遊。今雖天涯若比鄰，然遠遊者亦必音訊常通，使家人思念常知其處。則古今人情，亦不相遠。讀者於此等處，當體諒古人之心情，並比較今昔社會之不同。不當居今笑古，徒自陷於輕薄。
以上所舉，屢屢見之，實在佩服錢先生之拳拳苦心。
最后修改于 2023-02-06