元旦之後，每日讀《論語》三章，先讀錢賓四的《論語新解》，再讀朱子的《論語集注》，偶爾產生疑問，兩書都無法解答之時，再翻閱朱子《論語精義》。朱注是明清以來流傳最廣、影響最深的版本，錢注是二十世紀以來最優的版本。
錢賓四一生推崇朱子，稱朱子是「中國學術史在中古時期唯一的偉人」，言下之義，整個中國學術史上，除了孔子之外，接下來就是朱子，其他人的貢獻跟他們二位不在同一等級。
然而《論語新解》卻一點都不盲從朱子——若是盲從，《新解》這本書就沒有太大價值。由於我每天只讀三章，讀完錢注馬上讀朱注，因此能夠非常明顯感受到：
- 錢注針對現代讀者的特別解釋；
- 錢注沿襲朱注處；
- 錢注異於朱注處；
- 錢注苦口婆心教人如何讀《論語》。
錢注如何針對現代讀者特別解釋
《八佾》篇的「定公問社於宰我」章，朱注直接說：
古者立社，各樹其土之所宜木以爲主也。
錢注也有這句解釋，只不過在這句之前，還有一句：
古人建國必立社，所以祀其地神，猶今俗有土地神。
從這處差別即可看出，宋代的讀者知道「社」是什麼，因此朱注不用解釋。而二十世紀的讀者已經不知道「社」是什麼，因此錢注需要專門解釋。無論註解經典還是書寫其他文章，作者能夠如此爲讀者考慮，真是難得！而且還能夠做到不借此炫技，更加難得。爲什麼說不炫技？因爲只用極其有限的文字補充背景知識，幫助讀者理解，而不增加任何多餘的文字。
錢賓四在《新解》自序中就說，之所以要在二十世紀寫作《新解》，就是想用現時的觀念和語言來幫助現代讀者理解《論語》。他真的做到了！
錢注如何沿襲甚至標舉朱注
錢注直接沿襲朱注處不少，但都沒有一一標明引自朱注。從現代人的角度來看，這頗不符合所謂學術規範，然而作者在自序之中早有交代，之所以不逐條列舉引用出處，是爲了不給讀者閱讀增加障礙。古注俱在，讀者若想考索，並不算難。像我現在這樣把兩本註釋對照着讀，就很容易發現《新解》之中的哪些說法來自《集注》。
特別標舉之處，比如《八佾》篇的「射不主皮」章。漢儒、宋儒、清儒關於「主皮」的解釋各不相同，錢注認爲：
朱子注此章，不用漢儒古說，以貫革說主皮，以本章三句通爲一氣讀之，最爲允愜……就本章文氣語法字義平直求之，知朱注不可易。
《新解》沿襲朱注處頗多，但如此直白向朱子致敬的文字似乎並不多。
錢注如何異於朱注
《八佾》篇的「巧笑倩兮」章，關於「繪事後素」四字的解釋，朱注認爲：
繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。《考工記》曰：「繪畫之事後素功」。謂先以粉地爲質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。
而錢注則說：
古人繪畫，先布五采，再以粉白線條加以勾勒。或說：繪事以粉素爲先，後施五采，今不從。
簡言之，朱注認爲後施五采，錢注認爲先布五采。
在《新解》中，像這樣「今不從」的地方很多，對照兩書，很容易就發現那些「今不從」的觀點很多都來自朱注。這些不一定是朱子本人的注，也可能是「圈下之句」。朱注之中的「圈下之句」，是朱子引用其他宋儒的觀點，朱子認爲那不是孔子原義，但卻是一種很有見解的引申義，因此列爲「圈下之句」。
錢注苦口婆心教人如何讀《論語》
按照今天的眼光讀，朱注確實太過於簡省，而錢注因爲針對現代人而作，在一些重要章節，除了字詞解釋，還會有一小段總結文字，幫助讀者從孔子思想的全貌來理解這一章。
比如《八佾》篇的「巧笑倩兮」章，錢注總結道：
孔門論詩，必推明之於人事。文學本原在人生，故政治文學者，必本於人生而求之，乃能發明文學之真蘊。此皆孔門論學要義。
再《八佾》篇的「祭如在」章，錢注總結道：
孔子論學，都就人心實感上具體指點，而非憑空發論，讀《論語》者首當明白此義，並當知吾人雖生兩千五百載之後，而有時我心之所實感，仍可與孔子當年有同感。人心大同，不爲古今而殊，可於孔子之言，彌見其親切而有味。
又比如《八佾》篇的「關雎樂而不淫」章，錢注總結道：
凡《論語》中所開示之人生境界，學者能逐一細玩，又能會通合一以返驗諸我心，庶乎所學日進，有欲罷不能之感。
諸如此類的章尾總結，屢屢見於《新解》之中，我也每每感到錢先生勸人、教人如何讀《論語》的良苦用心。這份用心，在他的著作《孔子與論語》之中表現得更加明顯。
最后修改于 2023-01-19